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大约七天后,净念禅院苍松翠柏,层岩嶙峋的西端处,一座上刻
“方丈院”,面阔七间、歇山九脊顶的巍峨大殿建于崖沿处,形势险要至极点。
榾在方丈院的第二进中庭处,一身灰色僧衣的了空结迦跌坐,紧盯着面前一叠与此地气质截然不同的道经,轻叹了口气,眉头微皱地翻开了第一卷的第一页。
而在厅内不远处的位置,赵青瞥了一眼这个正在努力学道的高僧,挥手一振,令周围数十卷摊开了的佛经瞬间合拢,一齐飞起叠在了一块,被边上站着的玄奘接在手中,翻看起了其中被标注着的重点。
在大厅中央摆放着的一张木桌上,和氏璧正在持续散发出淡淡的光芒,且在某种超乎想象的力量引导下,自行朝着赵青、玄奘所在的方向集中投射过去,却并未造成干扰人精神、内力的不良影响,显得安稳平和。
数日之前,在赵青的允许之下,梵清惠跟着宁道奇神色灰败地离开了净念禅院,准备返回慈航静斋,以她静斋斋主的身份邀请佛道七大宗师,于三个月后在禅院集结,举行一场影响到佛门未来的论道之战。
虽然没有胆量再与赵青正面为敌,但静斋自建立以来,便是天下白道武林的圣地,不可能仅仅因为梵清惠一任斋主的失败,就向别人臣服。
而与地处深山峻岭、易守难攻、几乎无人知晓确切位置的慈航静斋不同,净念禅院既然能立寺于洛阳郊外,且历经数朝而不倒,却是颇有些能屈能伸的精神,没有那种拼了命为佛门献身的
“责任感”。在整座禅院被赵青一人彻底击败后,了空自知现下没有奈何她的可能,又因为被埋下心灵中的破绽,故而选择了放弃抵抗,把藏于方丈院密室内的《净念禅书》交了出来。
榾同时,他吩咐禅院众僧无论见到赵青在寺里干任何事情,都当做与往常一般无二,诵经礼佛,修习禅法武功,只不过在她的要求下,多出了一项研究道家经典的功课。
对于真正信仰佛教、且有一定佛法修为的僧人,赵青并没有剥夺他们信仰自由的想法,佛教比较令人厌恶的一点,主要还是里面良莠不齐,泾渭浑波,其中夹杂着一堆劣迹斑斑、出家只为免税敛财的假和尚;不过,在她看来,通过加大筛查力度,将假和尚和没什么慧根的人排除在僧籍以外,取消对这些人的优惠政策,只保留没什么实际意义的
“居士”称号,基本上就可以解决佛教的问题了。正常情况下,古代想要出家为僧,其实需要经过严格的考核,得熟读四书五经,参加官府举办的考试,背诵和解读经文,全部通过以后才能正式被授予度牒,难度其实挺高,从而严格控制僧人的数量。
比方说一年半前,陈祎在洛阳当年仅有十四个度牒名额的僧人选拔考试中,在一众成年人中脱颖而出,被主考官大理寺卿郑善果相中。
当郑善果问他这么小为什么要出家时,陈祎回答道:“意欲远绍如来,近光遗法。”这句话的意思是说:“我要继承如来衣钵,把它发扬光大”。
郑善果看他年纪虽小,却志向远大,不光破格把他录取了,还为他起了个好名字——玄奘。
进入佛门谓之
“玄”,千里之驹称之
“奘”,玄奘的意思就是佛门千里马。榾现下佛教势力强大,僧人众多,数以十万计,完全是由于崇信佛教的杨坚极力兴佛,
“普诏天下,任凭出家”,开放出家度僧的限制,疯狂建造佛寺佛塔,同时打压儒学,废除中央及各地学校,让佛家地位与影响力全面凌驾于所有流派之上。
到了杨广时期,虽然也同样护持佛教,大量铸刻、修治佛像,装补缮写佛经,但由于大兴土木,三征高丽,需要征发兵役、徭役,便重新对度僧采取了限制的措施,严格程度远超杨坚十倍以上,组织起了统一考试,勒令大量无德业的僧人还俗。
像净念禅院的建筑如此之繁华,其实就是杨坚、杨广两代人以大量金银珠宝向禅院这座着名佛寺购买佛经抄本、译本的结果。
然而,虽然杨广曾在天台宗智慧大师处受戒,礼待三论宗嘉祥大师,但到了如今隋末动荡的乱世,佛门却果断地跟隋朝作出了切割,有改换皇帝的想法,也是令人感慨。
值得一提的是,两年前的大业九年,杨广为了统一国内各地寺院的名称,诏改天下寺曰道场。
因此赵青若是要把静斋、禅院改成
“道宗”,算是有着理论支持,反对力度有限,让宁道奇听了也觉得不是没有成功的可能。
在她暂时坐镇净念禅院的情况下,了空颇有些无奈地开始了佛道双修,研习起了道家典籍,以作为禅院群僧的示范;而赵青自己,则一边阅览着净念禅院数百年来积累下来的佛法、武学典籍,一边择其精要之处圈点出来,让加入她门下的玄奘自行学习。
榾由于禅院底蕴深厚,所藏典籍的数量远超老君观这个魔门道派,再加上赵青对佛家理论的掌握程度颇不及道家的缘故,纵然她心念数分,看书和理解的速度快到极点,也足足研究了七天七夜的时间。
毕竟,净念禅院从天僧创立以来,已历经过十多代方丈,虽然大宗师寥寥无几,但也出过近百的宗师级高手,各有一定的创见,堪称一流水准的佛门武学数不胜数;若非赵青在心识上的修为已臻
“无学位”位阶以下的巅峰,通晓能模拟武学的
“万象浩虚功”和集佛门内功之大成的
“罗汉伏魔功”,也难以在短时间内将其融会贯通,修成十二章《净念禅书》的前十一章。
说起来,净念禅院对心识的研究相当深入,且注重于心识与佛性的融合,《净念禅书》中最高深的
“无念禅功”主修
“佛心”,具有类元神的功效,与《慈航剑典》所修的
“仙胎”有着异曲同工之妙;以
“万念归一念,一念化无念”为根本要旨,净化心中所生的一切杂念,从而显化本身佛性,勘破真如玄奥。
在大量吸取了禅院诸多武学、梵清惠所泄露
“彼岸剑诀”的部分精义之后,赵青逐步将《易筋经》《神足经》《罗汉伏魔功》《无上瑜伽密乘》《净念禅书》等佛门高深武学揉合一体;以跟道家相似度最高,等同于佛门版小无相功的罗汉伏魔功作为切入点,连接化入了她现在主修的改进版明玉功与逍遥御风,尽管实力增幅并不算大,但根基却更扎实了数分。
榾而在这个过程中,赵青也一直研究着手头上的和氏璧,发觉了此璧散发出的异力遇强则强,遇弱则弱,其实还有一部分的原因,是由于放射频率的差异。
按照《龙战在野》中武曌参悟
“道心种魔大法”而得出的
“万物波动”理论,天地万物,一草一木,千门万类,均可以看作是各种各样的能量波动。
一般练武者的真气也是波动,先天真气则是更高层次和精微的波动,因能与人的精神结合。
那么和氏璧的异力对高手真气、精神造成巨大影响,便应当是在波动的频率上出现了某种层次上的契合,且占据了高阶的引导地位。
从这个方面着手,赵青尝试改变自己新创场域的异力波动频率,经过千百次的调整,终于反过来影响到了和氏璧的异力放射情况,对其实现了古往今来无人能够做到的完全掌握,令它乖乖化为了一个不断产生浓郁天地元气的修行辅助宝物。
……佛教历史上,祖师们根据不同立意而阐释佛法,从浅到深,由粗至精,其内部亦有着许多思想分歧,形成了许多不同的宗派。
榾从法性一味立意,以主张真如、佛性为世界本源者,称为法性宗,一般认为华严、三论、天台、禅宗等,也就是当世四大圣僧所属的宗派,俱属于性宗,思想源头来自于龙树中观。
从万相差别立意,分析法相,论证万法唯识者,称为法相宗,主要是玄奘后来所创的唯识宗,思想源头来自于无着、世亲的瑜伽师地论,走上了一条与其他宗派不同的道路;其中微妙玄通,深不可识,修行难度明显高于前者,唯有大智大慧之人方能理解透彻。
以赵青之见,应该也是最接近佛道本质的一派,至少,她修习的就是纯粹的心识之法。
在玄奘在世的时候,靠着他的威名和影响力,唯识宗成为中土佛教各大宗派之中最为耀眼和显赫的一支,令法性宗诸派黯然失色,但在他圆寂之后,只过了几代便衰落近乎于灭亡,便是由于修行难度过高之故。
玄奘虽然是法相唯识宗的开派祖师,但在他之前,中土唯识学早已有所发展,如北方的
“地论学”与南方的
“摄论学”,但颇有些矛盾混乱之处,不成体系。像净念禅院这种类似于唯识学与禅学合一的流派,其实已算是当世对此的大成者,确认并研究了唯识学所依据的六部大乘经典《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》,专注于其中最根本、最重要的是《解深密经》,对昔年天僧传承下来的《净念禅书》有所改进增益。
佛教的不同流派之间,自然也是有矛盾冲突的,虽不太明显,但确实存在。
就连同门之间,禅宗六祖慧能也被他师兄神秀的手下追杀多年,更何况于不同宗派?
榾四大圣僧所在的三论宗、天台宗、华严宗、禅宗,目前就算是一个比较亲和的联盟,对
“地论派”、
“摄论派”隐约有所排斥。玄奘于幼时在洛阳城讲高僧讲法,就早早地确立了自己对佛学的研究方向,关注到了
“地论学派”的《十地经论》与
“摄论学派”《摄大乘论》,对什么四大圣僧认同度并不高。而向净土寺方丈慧景法师、长捷长老报备过、加入赵青门下学习之后,他得到了钻研许多与他日后开创流派隐有相通之处的佛典、禅功的机会,且中途有着赵青的指点,于佛家修为上更是一日千里,颇有究通诸部经典、将其融会贯通之势。
虽然修练天赋并没有赵青那般超绝当世,估摸着也就师妃暄、婠婠之辈的层次,且被洛阳净土寺的二流功法耽误了不少,但对于佛家理论的理解、推衍、总结,玄奘的天赋却尚在赵青之上。
以他任督二脉不曾互通的后天修为,却提出了不少发人深省的新奇见解,让修为远超玄奘数个层次的赵青都颇为受益。
而在辩论上,更是能与了空并驾齐驱,完全压制禅院内的四大护法金刚一流。
禅院除了空、四大金刚之外,禅法武功最高深者,是一个法号
“度戒”的和尚,应该就是正常情况下禅院下一代的住持,后来
“僧王”法明在佛门上的师父,目前二十多岁,便已初步迈入特级高手的层次。
不计功法特异、刚修练就有长辈易筋洗髓的慈航静斋,由于佛道功法前期通常较慢,讲究厚积薄发,在整个佛门中,度戒也算是出类拔萃的天才一流。
榾但跟有着赵青指点,初步修习她新创佛道融合功法就在数日内步入先天一流级数的玄奘,那就完全不在一个层次了,令度戒不禁心服口服,把年龄仅为自己一半的玄奘称谓换为了师兄的敬称。
纵然知晓儿童最少执着,故易于破迷启悟,在佛学上的领悟提升常常较快的情况,赵青也是颇为惊叹,觉得自己挑中这样一个卓越天才,确是一件正确的举措。
在
“唯识学”中,宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像,内外二界,物质非物质,无一非心识所变。
然而,对赵青来说,你佛学的中观、瑜伽理论再完善,对现实问题的契合度不足,实际意义也就不如道家的元气论,在应用层次上被压制,需要从这边来汲取营养,完善理论。
虽然在这个时代,赵青凭借着自己所修之道与现代科学对世界本源、宇宙天文现象的认识的结合,融入
“元气论”中,若是真的各种找茬,几乎能辩倒目前的佛学理论;但就宇宙本质的认识而言,无论说心识是一种特殊的元气,道生万物,还是说元气本是心识生出的影像,万法唯识,或者按照现代科学的超弦理论、超引力理论等等,赵青觉得都是有可能的。
且从佛道理论均能在修行上收获实效来看,她很怀疑,这些理论不过是一体多面,属于认识的局限性,视角不同,类似于光既是波又是粒子,具有某种多象性。
榾而
“心识”
“元气”
“超弦”等等,亦皆可用
“道
“之一字来囊括。不断通过全面的角度研究心识等修行之法,赵青隐的生出预感,在持续有高深佛门武学参悟的情况下,或许用不了多少时间,自己就可以修出初步涉及第八识的宿世通,在佛家修为上进入真正超乎想象的领域,可以着手尝试一些以往无法试验的奇妙想法。而在接下来,她的目标,自然是去扬州一带寻找双龙寇仲、徐子陵,以及他们手上的《长生诀》;同时也拿下现为江都通守的大明尊教原子王世充,获取《御尽万法根源智经》。……
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